您现在的位置:文学网 > 西方文学

习得——习近平引用的古典名句·民本篇

发布时间:2019-07-11 17:13编辑:本站原创阅读(60)

    习得——习近平引用的古典名句·民本篇

      民惟邦本,本固邦宁。

      ——习近平《干在实处走在前列》  典出:《尚书·五子之歌》  原文:皇祖有训,民可近不可下,民惟邦本,本固邦宁。   释义:祖先早就传下训诫,人民是用来亲近的,不能轻视与低看;人民才是国家的根基,根基牢固,国家才能安定。   大禹之孙太康,因为没有德行,长期在外田猎不归,招致百姓反感,被后羿侵占了国都。 他的母亲和五个弟弟被赶到洛河边,追述大禹的告诫而作《五子之歌》,表达怨恨与哀悔。

      远古“失国”的叹息,表现出“水能载舟,亦能覆舟”的道理。 历数中国的王朝更迭可以看出,政治腐败、横征暴敛、民不聊生,往往是王朝更迭的主要原因。 得民心者得天下,失民心者失天下,这是颠扑不破的历史真理。 为政者更应认识到这一点,敬畏民众、敬畏民众赋予的权力。   政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心。   ——习近平在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话(2013年12月26日)  典出:《管子·牧民》  原文:政之所兴,在顺民心。

    政之所废,在逆民心。 民恶忧劳,我佚乐之。 民恶贫贱,我富贵之,民恶危坠,我存安之。

    民恶灭绝,我生育之。

      释义:政权之所以能兴盛,在于顺应民心;政权之所以废弛,则因为违逆民心。

      在中国古代的政统里,天下从来不是一家一姓永久拥有的,而是“有德者居之”。

    判断政权是否“有德”的标准,即在于人民是否安居乐业。 先秦时代,管仲已经意识到,政权要稳定长久,就必须推行顺乎民心的政策。 在今天,要做到这一点,首先要做的,是了解“民心”在想什么。 老百姓有什么困难、什么需求,这是要深入基层调研、走访才能知道的,而不是坐在办公室里拍脑袋想出来的。   乐民之乐者,民亦乐其乐;  忧民之忧者,民亦忧其忧。

      ——习近平《之江新语·为民办实事成于务实》  典出:《孟子·梁惠王下》  原文:乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

    乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

      释义:统治者如果乐于做民众喜爱的事情,民众也会与统治者同乐;统治者担忧民众担忧的事情,民众也会为统治者分忧。   中国古代政治有“王道”与“霸道”之分。 霸道者,武力征伐,权势倾轧,以“威”使人“畏”。 王道者,顺乎民心,使民有道,以“道”使人“服”。

    要行王道,就要知道百姓喜欢什么,顺从民心,“乐以天下”;知道百姓忧虑什么,并且和他们有一样的忧虑,再努力创造条件,让他们消除这些忧虑,“忧以天下”。   孟子指出,民众快乐,是统治者享乐的前提。 若人民生活困苦、妻离子散,统治者却酒池肉林、花天酒地,那这就不是“乐”,而是败亡的征兆。 在当下,百姓觉得买房、看病、上学难,解决这些困难,就是给百姓创造快乐。 踏踏实实办实事,给百姓排忧解难、不给百姓添堵,才是好干部。

      善为国者,爱民如父母之爱子、兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。   ——习近平《摆脱贫困·给宁德地直机关领导干部的临别赠言》  典出:汉·刘向《说苑·政理》  原文:故善为国者遇民,如父母之爱子,兄之爱弟,闻其饥寒为之哀,见其劳苦为之悲。

      释义:善于治国的人对待民众,就像父母对待自己的孩子、兄长爱护自己的兄弟一样,听到他们遭受饥寒,为之感到哀伤;见到他们劳苦的状态,为之感到伤悲。

      这段话是姜太公在回答周武王关于“治国之道”的问策。

    他的回答是:“爱民”。 怎么做?他举出了反例:让农民错过农时、赋税过重、徭役频发、劳民扰民。 在农耕时代,是否按照农时耕作,是农民一年生计的决定因素;赋税和徭役的程度,也决定着人民的负担轻重。

    而在今天,这段话对我们的启示是:给市场创造宽松的环境,让民间的创造力涌流,取消各种条框与限制,不与民争利。   知屋漏者在宇下,知政失者在草野。

      ——在河北调研指导党的群众路线教育实践活动时的讲话(2013年7月11日)  典出:汉·王充《论衡》  原文:知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知经误者在诸子。   释义:知道房屋漏雨的人在房屋下,知道政治有过失的人在民间,知道经书有错误的人在诸子。

      王充的话启示着为政者要走出庙堂,到草野和江湖中去观察、听取意见。 群众路线教育实践活动,第一个环节就是向群众收集意见和问题。 有的干部下基层以后,遇见农民,谈不下去;遇见学生,谈不进去;遇见老干部,给顶了回去。

    这反映出来的,不仅是沟通方法问题,更是更深层的作风问题,能反映出干部是否真正了解基层情况,是否按照群众思维思考和办事。

      衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。   些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。

      ——习近平在河北省阜平县考察扶贫开发工作时的讲话(2012年12月29、30日)  典出:清·郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》  原文:同引用  释义:在县衙的屋子里听风雨中竹子来回摆动的声音,仿佛听见了民间百姓在这种天气里忍受疾苦的声音。

    对我们这些小小县官来说,民众一枝一叶的小事都牵动感情。   在中国画史上,郑板桥以画竹垂名。 不过,与一般画竹、咏竹取其“直而有节”不同,在这首诗里,竹是另外一种形象:听着风雨吹动竹叶的声音,联想到民众的生活状态。 一生在仕途上并不得志的郑板桥,在这里继承了同样潦倒的杜甫的精神——生活困苦的诗圣,在风雨中想到的却是“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”。

      天气热了,能否想到户外作业的劳动者们的清凉问题?天气冷了,能否想到居民的供暖问题?上下班时,能否想到交通拥堵?每一个干部都应该把这首诗当作镜子来照一照。   老吾老,以及人之老;  幼吾幼,以及人之幼。   ——习近平《干在实处走在前列》  典出:《孟子·梁惠王上》  原文:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运乎掌。

      释义:敬爱自己家的老人,也敬爱别的老人;呵护自己的孩子,也呵护别人的孩子:天下可以运转于手掌之上(喻非常容易)。

      孟子论述的核心,在于统治者要把“人之常情”推而广之、普惠民众。 这样“治大国若烹小鲜”的举重若轻,核心也在于“与民同心”。 实际上,这是一种“推己及人”的思维方式,也隐含着群众的观点:在做事的时候,干部要设身处地地为群众着想,从群众需要什么、如何思考的角度来看待问题。

      圣人无常心,以百姓之心为心。

      ——习近平《之江新语·主仆关系不容颠倒》  典出:《老子·第四十九章》  原文:同引用  释义:圣人以民心为己心,不师心自用,无所厚薄。

    上一篇:第三百二十章 请帖大明文魁最新章节

    下一篇:没有了